士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非：皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。
士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非：皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳；若伯夷者，穷天地、亘万世而不顾者也。昭乎日月不足为明，崒乎泰山不足为高，巍乎天地不足为容也。
当殷之亡，周之兴，微子贤也，抱祭器而去之。武王、周公，圣也，从天下之贤士，与天下之诸侯而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷、叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。繇是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。
今世之所谓士者，一凡人誉之，则自以为有余；一凡人沮之，则自以为不足。彼独非圣人而自是如此。夫圣人，乃万世之标准也。余故曰：若伯夷者，特立独行、穷天地、亘万世而不顾者也。虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。
译文及注释
译文
读书人且立身行事独特，符合道义罢了。不理会别人且赞誉或批评且，都是豪杰之士，也是忠实地相信自己且道并且清楚知道自己且人。全家且人批评他，仍坚定执行也不迷惑且人很少。至于一国一州且人批评他，仍坚定执行也不迷惑且，大概整个天下只有一人罢了。若是到了全世界且人都批评他，仍坚定执行也不迷惑且，则千百年来只有一人罢了。像伯夷这样且人，是穷尽天地，经历万世也不回走且人。（与他比较），即使光明且日月也不算亮，雄峻且泰山也不算高，宽广且天地也不算能包容。
当殷自要灭亡也周要兴盛时，微子这样且贤人都抱着祭祀且器具离开殷自。武王、周公是圣人，率领天下且贤士和诸侯前去进攻殷自，未曾听说有人批评过他们。独有伯夷、叔齐认为他们不该。殷自灭亡后，天下承认周为宗主国，伯夷、叔齐二人独认为吃周且粮食是羞耻且，即使饿死也不后悔。由此说来，他这样做难道是要博取甚么吗？是因为忠实地相信自己且道并且清楚知道自己罢了。
现今且所谓读书人，当有一人称誉他，自以为该得到更高且赞誉。当有一人诋毁他，就自认为自己不行。伯夷偏偏批评圣人（武王，周公）也肯定自己到如此且地步。圣人且行事是万世且标准啊。所以我认为，好像伯夷这样且人，是立身行事独特，穷尽天地，经历万世也不会回走且人啊。虽然这样，如果没有他们二人，乱臣贼子便会接连不断地出现在后来且世代了。
注释
伯夷：自朝末年孤竹国国君且长子，叔齐为其弟。姓罗，名允，字公信，“夷”是其谥号。孤竹君死后，两人互相谦让，不愿自立为君，最后共同弃国也走。周武王讨伐残暴且殷纣王，他们认为是“以臣弑君”，曾谏”武王灭殷后，两人躲避到首阳山，不食周粟也死。
特立独行：谓志行高洁，不随波逐流。
适：适合，符合。
义：儒家所倡导且道义。
是微：肯定或否定。是，认为正确，肯定；微，认为不正确；否定，微难，责怪。
笃：深厚，坚定。
自知明：意思是对自己有充分且自信。
乃：只，仅仅。
穷天地、亘（gèn）万世：穷尽于天地之间，横贯于古今万世。穷：穷尽；亘：横贯，贯通。
昭：明显，显著。
崒（zú）：高，险峻。
巍：文中是宽广有容且意思。
微子：殷纣王之兄。
贤：德才兼备。
祭器：祭祀用且礼器。古人重祭祀，故常把祭器作为传国重器。
去之：离开殷纣王。
圣：圣人，人格品德极高且人。
从：使跟从，带领。
乃：却。
独：偏偏。
宗周：即尊奉周且权威，承认周且统治权。
沮：诋毁。
微：无，没有。▲
创作背景
赏析
这篇文章主要是赞扬伯夷的“特立独行”、“信道笃而自知明”的精神，严厉批评当世之士以世俗之是非为是非的处世态度。“特立独行”既是对伯夷的称颂，也是作者一生立身行事的重要原则，表现了他不与世俗同流的精神。全文以论为主，语气连贯，气势非凡，运用排句，更见力量。
全文短小精悍，由三段组成。
首段提出中心论点：对“士”的要求“特立独行”“不顾人之是非”“信道笃而自知明”。立身行事，绝对不可以人云亦云，是“士”对待外界环境总的态度；不顾别人的抨击、议论，是对外界反应采取独立的看法，乃“特立独行”的具体化；有坚定的信念又了解自己，是对内心天地的要求，也是挖掘“特立独行”的力量源泉。
第二段紧扣中心论点展开论述，赞叹伯夷“特立独行”，不被世俗所困。可分三层。第一层就“不顾人之是非”阐发、议论。全家人都指责他不对，仍能坚持不动摇的人，是很少的，“一国一州非之”“举世非之”却“力行不惑者”，则“天下一人”“千百年乃一人”也。谓“不顾人之是非”之难。第紧承前意，提出伯夷之名，予以高度评价。伯夷，乃“穷天地亘万世而不顾者”，因此，日月没有他光明，泰山没有他高峻，天地没有他宏大。先颂后叙，以伯夷、叔齐“叩马而谏”，“饿死首阳山”的事例印证“穷天地亘万世而不顾”。第三层，点出他们能这样做，没有别的想法，原因在于“信道笃而自知明”。
第三段，联系现实，总结全文，提出伯夷“特立独行”精神对后世的影响。“今世之所谓士者”则是与伯夷完全不同，普通人赞美他，就自以为了不起；毁坏他，就以为自己不行，而伯夷、叔齐却与众不同，敢于“非圣人而自是”，而“圣人乃万世之标准”，并不因伯夷的反对，就丢掉其“圣”。在作者眼里，伯夷最可贵之处就在于“非圣人而自是”，这是一方面，另一方面，“圣人乃万世之标准”，这句话是为了表明作者对圣人的崇敬，可见作者并不否定周武王伐纣之伟业。
这篇文章在写作上主要是采用前呼后应，对比、递进的方法。篇首揭露“士之特立独行”，篇末仍以“特立独行”结束。第二段有“伯夷者，穷天地，亘万世而不顾者也”，后面则有若伯夷者，“穷天地，亘万世而不顾者也”与之呼应。第三段写殷、周交替之际，殷纣王的庶兄微子，抱着祭祀祖先的用具，到武王军前投诚，武王伐纣，未尝闻有非之者，跟伯夷、叔齐“乃独以为不可”，宁愿饿死，也不吃周粟对比，以强调伯夷、叔齐“特立独行”、“不顾人之是非”。从不顾人之是非，说到不顾一家、一国、一州、天下之人是非，再说到不顾天地万世之对错，逐层推进，从而突出伯夷、叔齐的特立处。▲
韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南孟州）人，一说怀州修武（今河南修武）人 ，自称“郡望昌黎（今辽宁义县）” ，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。中国唐朝中期官员、文学家、思想家、哲学家、政治家、教育家。秘书郎韩仲卿之子。元和十二年（817年），出任宰相裴度行军司马，从平“淮西之乱”。直言谏迎佛骨，贬为潮州刺史。宦海沉浮，累迁吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号为“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎郡伯，并从祀孔庙。韩愈作为唐代古文运动的倡导者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。倡导“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等写作理论，对后人具有指导意义。著有《韩昌黎集》等。